Le Pape et la fin des certitudes (Dédicace du Latran)

Nous célébrons aujourd’hui l’anniversaire de l’une des plus anciennes églises du monde, qui plus est cathédrale de l’évêque de Rome, la basilique saint Jean de Latran. Je ne suis pas parvenu à retrouver à partir de quand cette fête a été célébrée dans toute l’Eglise. Cela ne semble pas être avant le 11^ème siècle, moment de la réforme grégorienne où le Pape se démène pour gagner son autonomie par rapport aux princes, mais où il revendique sa liberté en affirmant une autorité temporelle, pas très évangélique.

Notre théologie catholique a été longtemps déterminée par la polémique antiprotestante. Si vous tapez sur internet « trois blancheurs » vous ne trouvez pour ainsi dire que des résultats d’officines intégristes ou traditionalistes. La Pape, le saint Sacrement et la Vierge Marie. Voilà le tiercé gagnant d’une identité catholique de combat. Pris dans un tel dispositif défensif voire offensif, la théologie du ministère du Pape ne peut qu’être déformée.

« Déjà au début du deuxième siècle, saint Ignace d’Antioche attribuait à l’Eglise qui est à Rome une primauté singulière, la saluant, dans sa lettre aux Romains, comme celle qui «préside dans la charité». Ce devoir particulier de service revient à la communauté romaine et à son Evêque, du fait qu’en cette Ville, les apôtres Pierre et Paul ont versé leur sang, aux côtés de nombreux autres martyrs. Nous revenons, ainsi, au témoignage du sang et de la charité. » (Benoît XVI en 2012)

Pour être exact, la présidence dans la charité dont parle Ignace vers 110 vise l’Eglise de Rome seule et non son évêque, pour la bonne et simple raison que l’on ne sait pas à Rome ce qu’est un évêque. L’Eglise de Rome, depuis 1900 ans, se voit reconnaître un rôle de présidence, de communion dans la charité des Eglises.

Mais la théologie n’est pas archéologie ; elle n’est pas histoire non plus que de toute façon quelques minutes ne suffisent pas à parcourir. On notera que Vatican II s’exprime d’après Ignace et parle de l’Eglise « qui préside au rassemblement universel de la charité ».

Avec François, il semble que le ministère du Pape connaisse une inflexion. Ce n’est un scoop pour personne, nos institutions, et l’Eglise parmi elles, connaissent une crise de l’autorité. Aujourd’hui, chacun peut donner son avis et les avis sont légion à moins que des modes ou des idéologies ne suscitent quelques unanimités. Ainsi, la cuisine s’internationalise et dans le même temps, on mange les mêmes hamburgers sur toute la planète. Il y a à la fois prolifération des différences culinaires à portée de main et dictature économique.

De même les opinions, encore plus variées que la cuisine et encore plus susceptibles de manipulations. Il y a de quoi être perdu, ne plus savoir comment s’orienter dans la vie. Soit l’on se réfugie dans de pseudo-vérités, et c’est le phénomène intégriste, soit l’on accepte la fin des certitudes, alors que les sociétés démocratiques ont désacralisé l’autorité du chef et que la mondialisation impose le pluralisme.

Plus jamais la vérité ne sortira de la bouche du chef parce qu’il est le chef. Nous sommes livrés à un inévitable conflit des interprétations. Le conflit peut n’être pas violent, mais la certitude n’est plus de ce monde, si jamais elle l’a un jour été. Le fondement est indisponible. On comprend qu’on ait voulu faire jouer au Pape le rôle de garantie dernière. Il l’a même revendiqué depuis le début du XIXe siècle jusqu’à Benoît XVI en passant par la définition du dogme de l’infaillibilité pontificale.

Cela ne peut que mener dans le mur, et certains interprètent la renonciation de Benoît XVI comme aveu d’erreur. Ce dont nos sociétés ont besoin, tout comme l’Eglise, c’est d’une culture du débat, non de directives venues d’en haut ni d’invectives entre pairs, une culture de la recherche de consensus, au moins pratiques, pour que l’on puisse vivre ensemble sur terre.

François essaie d’instituer une Eglise non plus pyramidale mais dialogale. « L’Eglise se fait conversation » avait écrit Paul VI en 1964. L’évêque de Rome est le premier mais entre égaux, le premier parmi des évêques tout comme lui. Et ce dialogue épiscopal n’est encore qu’une faible conversion. Quelle sera la place des femmes dans le gouvernement de l’Eglise ? Quelle sera la reconnaissance de la diversité des charismes dans l’Eglise ?

« Ni le Pape ni l’Église ne possèdent le monopole de l’interprétation de la réalité sociale ou de la proposition de solutions aux problèmes contemporains. Je peux répéter ici ce que Paul VI indiquait avec lucidité : "Face à des situations aussi variées, il nous est difficile de prononcer une parole unique, comme de proposer une solution qui ait une valeur universelle. Telle n’est pas notre ambition, ni même notre mission. Il revient aux communautés chrétiennes d’analyser avec objectivité la situation propre de leur pays." » (Evangelii Gaudium 184)

Plus jamais nous ne connaîtrons la certitude. Plus jamais, nous ne devrions croire connaître la certitude. Plus jamais nous ne devrions confondre ce que nous pensons avec la vérité. La suite du Christ, comme le départ d’Abraham et la marche dans le désert, n’est pas conditionnée par la possession d’un sol ferme, seulement par une promesse, que toujours Dieu sera à nos côtés. Que celui dont l’Eglise préside à la charité des Eglises nous entraîne sur la route de la dépossession et de la liberté, pour avancer sans bâton ni tunique de rechange sur les routes humaines et proclamer la proximité du Royaume.