Neuf personnes sur dix ignorent qu'elles sont vivantes (28ème dimanche)

Que fait Luc à rapporter l’épisode de la guérison des dix lépreux ? Il ne le dit pas. Il se contente de laisser de nombreux détails intrigants, comme le nombre de lépreux ou l’origine samaritaine de l’étranger. Deux détails de vocabulaire aussi. L’homme guéri – il est bien difficile de le nommer sans recourir à ce qui l’exclut, samaritain ou lépreux ‑ l’homme guéri ou l’homme qui rend gloire à Dieu est dit remercier Jésus ou rendre grâce, avec le verbe de l’eucharistie, eucharistôn. Cela pourrait nous concerner. Lorsque Jésus l’invite à se relever, il lui dit anastas, un des deux verbes de la résurrection. « Ressuscite, ta foi t’a sauvé. »

Est-ce bien le fait d’être samaritain qui distingue cet homme des autres qui, comme lui, sont guéris ? Pas sûr. Il est le seul à avoir vu, ainsi que le dit le texte, qu’il était guéri. Se pourrait-il que les autres ne l’aient pas vu ? Serait-il possible d’être vivant sans le savoir, d’être en pleine forme sans le savoir ? Le texte de Luc porte-t-il sur le manque de reconnaissance des neuf juifs, ou sur leur cécité. Le prophète, repris les quatre évangélistes, parle d’une drôle de maladie, de ceux qui écoutent sans écouter, regardent et ne voient pas.

Etre croyant (« ta foi ta sauvée ») ne serait pas d’après l’évangile une affaire de religion puisque même ceux qui appartiennent à la vraie religion, le judaïsme de Jésus et non l’étrangeté samaritaine, ne sont manifestement croyants. Ils sont peut-être très religieux, mais pas croyants. Leur foi n’est pas mentionnée, à plus forte raison ne peut-elle sauver. Etre croyant, avoir la foi, c’est ici revenir sur ses pas pour remercier et rendre gloire à Dieu.

Voilà qui pourrait nous permettre d’examiner notre vie. Sommes-nous des hommes et des femmes de religion, de la vraie religion ? Cela ne fait pas forcément de nous des croyants, des hommes et des femmes que la foi sauve et ressuscite pour qu’ils fassent eucharistie. L’opposition foi-religion n’est pas très bien vue aujourd’hui. On défend les rites et la religion populaire. La théologie dialectique, de Barth et Bultmann, consonne pourtant étonnamment avec notre texte. Il n’est plus temps de s’en méfier sous prétexte qu’ils seraient protestants, alors que nous allons ouvrir dans trois semaines le cinquième centenaire de la Réforme, le 31 octobre 1517. François sera en Suède à cette occasion.

Nous pouvons être très religieux et pas du tout croyants. C’est même une affaire assez commune : un peu de rite, un peu de morale et de valeurs communes, comme cohésion sociale. Inversement, nous pourrions être très croyants et pas très religieux. Je pense même que Jésus était de ce genre. Dans notre texte, la foi apparaît d’abord comme un regard. Le croyant et un regardeur, un homme au regard ajusté. Il voit qu’il est guéri. Beaucoup l’ignorent. On peut voir ce monde de bien des manières. Le croyant voit, d’où la nécessité pour lui de revenir en arrière et de faire eucharistie.

De quoi faudrait-il rendre grâce à Dieu ? De quoi faudrait-il le remercier ? Que nous a-t-il donné ? Question à laquelle nous ne savons répondre que fort mal parce que l’autonomie des réalités terrestres semble avoir chassé Dieu de la vie de ce monde. Dieu ne nous guérit plus comme ces lépreux. Il ne donne rien, pas même le pain comme dit le benedicite, car alors, il serait aussi celui qui ne donnerait pas à ceux, nombreux, qui meurent de faim.

Parce que la providence fait problème, on ne la prêche plus, ou alors on triche avec des mots tout faits, estampillés catho ou catéchisme. Dieu donne sa grâce. Comme on ne sait pas ce qu’est la grâce et qu’en plus c’est invérifiable, voilà une affirmation qui ne coûte pas cher ! Mais que donne Dieu alors pour que croyants, nous voyions et rendions grâce ?

Lui-même. Dieu se donne comme l’ami, comme l’amant, comme l’homme ou la femme du réconfort ; il s’offre et fait vivre. Etre croyant c’est voir ce monde comme le lieu où Dieu se donne, c’est regarder ce monde comme lieu où Dieu fait vivre. Cela s’appelle résurrection, Dieu qui fait vivre : « relève-toi ! ». Les croyants sont ceux qui vivent leur vie et ce monde comme le don que Dieu leur fait de lui-même. C’est même exactement ce que signifie notre confession du Dieu créateur ; il n’est pas l’explication de l’origine ou artisan Big-bang, mais celui qui fait vivre à se donner et, ressuscités, nous rendons grâce.

Quand on ouvre les yeux sur ceux qui nous font vivre, cela s’appelle l’amour. Quand on ouvre les yeux sur Dieu qui fait vivre, cela s’appelle la foi, une des nombreuses formes de l’amour. Il y a plein de gens qui savent que Dieu existe, qui sont très religieux, mais qui ne l’aiment pas. Ils sont neuf sur dix d’après notre texte, en général des gens qui ne passent pas pour étrangers. Celui qui croit passe souvent pour un étranger y compris au milieu des gens très religieux.

Il y a des tas de vivants en ce monde qui ne savent pas qu’ils sont vivants, que la vie est résurrection, vie de la vie de Dieu. La vie pour magnifique qu’elle soit ne désigne pas Dieu à leurs yeux. Ils peuvent être religieux ou sans religion, cela ne change rien. Aucun d’eux ne croit en Dieu parce qu’aucun ne l’aime. « Il ne s’est trouvé, pour revenir rendre gloire à Dieu, que cet étranger ! » Comme c’est étrange…