L'évangile et la crise du monde (5ème dimanche de carême)

Ce n’est ni de femme ni d’adultère dont parle notre texte. Il s’agit  bien d’un procès, d’un procès truqué, sans véritable institution ni procédures pour garantir la justice. Le procès en question est celui qui s’ouvre dès le chapitre 2 de l’évangile de Jean avec les marchands chassés du temple, c’est le procès de Jésus.

Le texte le dit explicitement : Ils parlaient ainsi pour le mettre à l'épreuve, afin de pouvoir l'accuser. C’est Jésus que l’on cherche à accuser, c’est à lui qu’on attente un procès. La femme n’est qu’un prétexte. L’attention de Jésus lui rendra sa dignité à la fin du texte, lorsqu’aura cessé, pour un moment au moins, le combat, faute de combattant. Au chapitre 8, il est trop tôt pour que le piège se referme. L’heure n’est pas encore venue.

A dire vrai, on pourrait se demander si ce n’est pas l’inverse, si ce n’est pas Jésus qui met le monde en crise, qui lui attente un procès. Dès les premières pages de l’évangile, Jésus déroute. Au chapitre premier, le dialogue avec les premiers disciples est un enchaînement de quiproquos. Que cherchez-vous ? Maître, où demeures-tu ? Venez et vous verrez. A Cana, la nouveauté du vin de l’alliance est telle que l’ancienne alliance paraît révoquée, caduque.

Les marchands chassés du temple et la contestation de l’institution du temple marquent nettement les camps. Apparaissent alors ceux dont l’évangéliste, Jean, un Juif, fait les adversaires de Jésus et qu’il appelle les Juifs. Mais tous, y compris les enthousiastes, sont mis en porte-à-faux ; Jésus se méfie même de ceux qui s’attachent à lui, car il savait, lui, ce qu’il y a en l’homme.

Nous ne sommes qu’au chapitre 2. Au chapitre suivant, lors de l’entretien avec Nicodème, de nuit – par peur des Juifs dont il est, tout comme Jésus ? parce qu’il n’y comprend rien ? parce qu’il ne passe pas à Jésus ? parce que ce n’est pas l’heure ? parce que tout cela n’est que basses œuvres ? parce que la nuit demeure jusqu’à la lumière de l’aube pascale ? ‑ les quiproquos reprennent. C’est comme si l’on ne pouvait rien comprendre à Jésus tant sa nouveauté est indicible. Le neuf ne peut être dit, il manque de mots pour le désigner, ou alors, ses mots seraient incompréhensibles, ésotériques. Nous ne savons parler du nouveau qu’en le comparant à l’ancien. Mais si Jésus, comme annoncé par Isaïe, fait toutes choses nouvelles, le monde ancien s’en est allé, cet ancien monde ne fait pas sens et le nouveau est lui à ce point incommensurable qu’il n’a pas de mots pour le dire.

Dans ce même entretien avec Nicodème, le mot de jugement, lui est prononcé : Tel est le jugement : la lumière est venue dans le monde et les hommes ont préféré les ténèbres que la lumière, car leurs œuvres étaient mauvaises.

Je ne peux relire tous les chapitres de l’évangile du jugement. Jésus met le monde en crise. Sa sainteté dénonce nos mauvaises œuvres. Mais attention, la mise en crise n’est nullement accusation et encore moins condamnation. Si l’on veut comprendre le sens de cette mise en crise, du jugement du monde par Jésus, il faut lire dans le même entretien à Nicodème le positionnement de Jésus : Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne se perde pas, mais ait la vie éternelle. Car Dieu n'a pas envoyé son Fils dans le monde pour juger le monde, mais pour que le monde soit sauvé par lui.

N’est-ce pas exactement ce qui se passe dans l’évangile de la femme adultère. Le procès de Jésus est aussi procès de ceux qui l’accusent, est aussi le passage de la charité dans ce monde, d’un peu d’amour, là où il ne semble y avoir que des cœurs aussi durs que les pierres que l’on s’apprête à jeter.

Nous entendons beaucoup, nous disons beaucoup que l’Eglise met en crise le monde. Benoît XVI dans l’une de ses dernières interventions, comme il l’a souvent fait, à opposé de manière bipolaire un concile virtuel et un concile réel, le concile inventé par les journalistes et celui qu’ont vécu les pères conciliaires. On a dit ces jours que les pronostics des journalistes avaient été déjoués, comme si l’Esprit Saint avait un malin plaisir à mettre les journalistes en difficultés !

On voit bien que le procès de l’Eglise avec le monde, particulièrement violent depuis les Lumières et la Révolution française n’est toujours pas fini. Tour à tour monde et Eglise sont l’accusateur l’un de l’autre, de même que, l’accusateur devient l’accusé dans le procès que constitue l’évangile de Jean.

Mais si nous voulons mettre le monde en crise, et il le faut, tant les injustices sont grandes, tant le service de l’argent et du pouvoir sont avilissement du prochain,  il n’y a qu’une solution, celle de Jésus, aimer ce monde. Aimer ce monde jusqu’à l’extrême, de la prostituée ou de la femme adultère aux puissants, des journalistes aux non croyants ou au partisans de lois qui ne sont pas conformes avec ce que nous appelons la morale catholique.

Nous lirons dans dix jours les lignes qui ouvrent le chapitre 13 de l’évangile, les lignes qui ouvrent le moment de l’heure : Jésus, sachant que son heure était venue de passer de ce monde vers le Père, ayant aimé les siens qui étaient dans le monde, les aima jusqu'à l’extrême. Il n’y a pas d’autre chemin pour l’Eglise que celui de Jésus. Aimer ce monde jusqu’à l’extrême, aimer jusqu’à l’extrême ceux dont Jésus s’est fait proche en venant dans le monde, les siens.